Hasil Bahtsul Masa’il Se-Jombang Pare Ma’had Aly Tebuireng Tentang Ikan Sapu-Sapu

ISU LINGKUNGAN KONTEMPORER

Pembasmian Ikan Sapu-Sapu

Kamis, 21 Mei 2026 M / 5 Zulhijjah 1447

Deskripsi Permasalahan:

Ikan Sapu-Sapu, atau yang secara ilmiah dikenal dari keluarga *Loricariidae*, merupakan ikan air tawar asli dari daratan Amerika Tengah dan Selatan, khususnya menghuni perairan Sungai Amazon. Di habitat asalnya, ikan ini berperan penting dalam ekosistem sebagai pembersih alami yang memakan alga dan detritus di dasar sungai. Namun, profilnya berubah drastis ketika ia mulai melintasi batas benua dan masuk ke wilayah Nusantara. Sejarah keberadaan ikan Sapu-Sapu di Indonesia dimulai sekitar tahun 1980-an, di mana ia pertama kali diperkenalkan sebagai ikan hias. Karena kemampuannya membersihkan kaca akuarium dari lumut dengan sangat efisien, banyak pecinta ikan yang memeliharanya sebagai “asisten pembersih” tanpa menyadari potensi invasifnya. Masalah muncul ketika ikan-ikan ini tumbuh terlalu besar atau pemiliknya mulai bosan, sehingga mereka memutuskan untuk melepaskannya ke sungai-sungai terdekat dengan niat baik agar ikan tersebut bebas. Sayangnya, tindakan ini justru menjadi awal dari bencana ekologis karena ikan Sapu-Sapu memiliki daya tahan tubuh yang luar biasa kuat, bahkan di air yang tercemar sekalipun.

Meskipun memiliki manfaat sebagai pembersih lumut di wadah terkontrol seperti akuarium, keberadaannya di perairan bebas justru membawa dampak destruktif yang signifikan. Ikan Sapu-Sapu dikenal sebagai spesies invasif yang sangat kompetitif; mereka memakan telur ikan asli lokal dan menguasai sumber makanan, sehingga populasi ikan endemik semakin terdesak dan terancam punah. Dari sisi fisik perairan, perilaku mereka yang suka membuat lubang di pinggiran sungai untuk bersarang dapat menyebabkan struktur tanah menjadi rapuh dan memicu erosi serta kerusakan tanggul. Di Jakarta, Pemerintah Provinsi mengambil langkah tegas untuk melakukan pemusnahan atau pengendalian populasi ikan ini secara masif, terutama di aliran sungai dan waduk. Alasan utamanya bukan sekadar karena mereka merusak ekosistem, tetapi karena populasi mereka yang meledak telah mendominasi hampir 80 persen biomassa di beberapa sungai Jakarta, yang mengganggu upaya normalisasi sungai. Selain itu, tekstur kulitnya yang keras dan tajam sering kali merusak jaring para nelayan tradisional atau alat pengeruk sampah milik dinas terkait. Secara hukum, ketegasan pemerintah juga tercermin dalam regulasi formal melalui Peraturan Menteri Kelautan dan Perikanan Nomor 19 Tahun 2020, yang secara resmi memasukkan ikan Sapu-Sapu ke dalam daftar jenis ikan yang merugikan dan berbahaya.

Terkait keamanan untuk dikonsumsi, meskipun dagingnya mengandung protein, faktor risiko kesehatan sangat tinggi bergantung pada kualitas air tempatnya hidup. Berdasarkan hasil penelitian dari Departemen Manajemen Sumberdaya Perairan Institut Pertanian Bogor (IPB University), ikan Sapu-Sapu yang diambil dari perairan tercemar seperti Sungai Ciliwung terbukti memiliki konsentrasi logam berat yang mengkhawatirkan. Uji laboratorium IPB menunjukkan bahwa kandungan Timbal (Pb), Merkuri (Hg), dan Kadmium (Cd) dalam jaringan daging ikan tersebut sering kali melampaui ambang batas aman yang ditetapkan oleh Standar Nasional Indonesia (SNI) maupun BPOM. Sebagai hewan bentik yang memakan segala di dasar air, ikan ini mengakumulasi polutan dari sedimen sungai ke dalam tubuhnya melalui proses bioakumulasi. Konsumsi jangka panjang oleh manusia terhadap ikan yang terkontaminasi ini sangat berbahaya karena dapat menyebabkan penumpukan racun yang memicu gangguan organ kronis hingga kerusakan saraf, sehingga para ahli sangat tidak menyarankan ikan ini dijadikan sebagai bahan pangan.

Rumusan Masalah:

1. Apa hukum membasmi ikan Sapu-Sapu secara umum?
2. Bagaimana cara yang benar dalam pembasmian ikan Sapu-Sapu?
3. Bisakah memasukkan ikan Sapu-Sapu ke dalam kelompok hewan fawasiq?

Ketentuan Umum:

1. Sunnah hukumnya membunuh hewan yang terkategori dalam spesies mu’dziyat (menyakiti) seperti Ular, Tikus, dan lainnya.
2. Haram hukumnya membunuh hewan yang diharamkan membunuhnya seperti lebah, katak, dll dan hewan yang memiliki kemanfaatan seperti anjing pemburu dan lainnya.
3. Diperbolehkan membunuh hewan yang menggangu sebagai bentuk tindakan preventif.

Keputusan Hukum:

1. Pada dasarnya ikan Sapu-Sapu haram dibasmi sebab merupakan spesies yang halal dikonsumsi. Namun melihat kondisi daerah tertentu yang mana ikan Sapu-Sapu menyebabkan kerusakan terhadap lingkungan dan ekosistem hewan lainnya maka ikan Sapu-Sapu tergolong hewan mu’dziyat (menyakiti) yang diperbolehkan untuk dibunuh. Demikian pula sebagai tindakan preventif terhadap kerusakan lingkungan.
2. Cara yang dibenarkan dalam membunuh ikan besar adalah dibunuh satu-persatu. Namun dalam situasi tertentu seperti terlalu banyak maka diperbolehkan dengan cara dikubur ataupun dibakar.
3. Ikan Sapu-Sapu tidak tergolong hewan fasiq.

Dasar Hukum:

العرف الشذي شرح سنن الترمذي (2/ 232)

قوله: (خمس فواسق إلخ) بالإضافة أو الرفع مع التنوين، وقال ابن دقيق: إن بين التركيبين فرقاً فإن فك الإضافة تبادر التعليل بالفسق لا تبادر المفهوم، وفي الإضافة تبادر المفهوم ثم في بعض الروايات «ستة» وفي بعضها «سبعة» ، والمذكور في حديث الباب ثلاثة أنواع أي حشرات الأرض، وسباع الطيور، والدواب، ونقح الشافعي المناط، وقال: إن المناط كون الحيوان غير مأكول اللحم فلا شيء في قتل حيوان مما لا يؤكل لحمه، وقال مالك: مناط الحكم كونه سبعاً عادياً، ونقح أبو حنيفة في بعض الأجزاء أي في الفأرة والعقرب، وجوز قتل كل من حشرات الأرض، ثم الظاهر أن مناط مالك أرجح من مناط الشافعي فإن الإيذاء في هذه المذكورات معروف بخلاف عدم مأكولية اللحم فإنه غير معروف في هذه الخمسة،

أسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/ 567)

(فَصْلٌ يُسْتَحَبُّ قَتْلُ الْمُؤْذِيَاتِ كَالْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ وَالْفَأْرَةِ وَالْكَلْبِ الْعَقُورِ وَالْغُرَابِ) الَّذِي لَا يُؤْكَلُ (وَالْحَدَأَةِ) بِوَزْنِ الْعِنَبَةِ (وَالنَّسْرِ وَالْعُقَابِ وَالسِّبَاعِ وَالْبُرْغُوثِ) بِضَمِّ الْبَاءِ (وَالْبَقِّ وَالزُّنْبُورِ) بِضَمِّ الزَّايِ لِأَذَاهَا وَرَوَى مُسْلِمٌ خَبَرَ: «خَمْسُ فَوَاسِقَ يُقْتَلْنَ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ الْغُرَابُ وَالْحِدَأَةُ وَالْعَقْرَبُ وَالْفَأْرَةُ وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ» وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ خَبَرَ الْأَمْرِ بِقَتْلِ السَّبْعِ الضَّارِي وَيُقَاسَ بِهِنَّ الْبَاقِي (إلَّا الْفَهْدَ وَالصَّقْرَ وَالْبَازِيَ) وَنَحْوَهَا مِمَّا فِيهِ مَنْفَعَةٌ وَمَضَرَّةٌ فَلَا يُسْتَحَبُّ قَتْلُهَا (لِنَفْعِهَا، وَلَا يُكْرَهُ لِضَرَرِهَا) . (وَيُكْرَهُ قَتْلُ مَا لَا يَنْفَعُ، وَلَا يَضُرُّ كَالْخَنَافِسِ) جَمْعُ خُنْفَسَاءَ بِفَتْحِ الْفَاءِ أَفْصَحُ مِنْ ضَمِّهَا (وَالْجِعْلَانِ) بِكَسْرِ الْجِيمِ وَيُقَالُ أَبُو جِعْوَانَ، وَهُوَ دُوَيْبَّةٌ مَعْرُوفَةٌ تُسَمَّى الزُّعْقُوقَ، تَعَضُّ الْبَهَائِمَ فِي فُرُوجِهَا فَتَهْرُبُ، وَهِيَ أَكْبَرُ مِنْ الْخُنْفَسَاءِ شَدِيدَةُ السَّوَادِ فِي بَطْنِهَا لَوْنُ حُمْرَةٍ لِلذَّكَرِ قَرْنَانِ (وَالرَّخَمِ وَالْكَلْبِ غَيْرِ الْعَقُورِ) الَّذِي لَا مَنْفَعَةَ فِيهِ مُبَاحَةٌ. (وَيَحْرُمُ) قَتْلُ (مَا نَهَى عَنْ قَتْلِهِ كَالنَّحْلِ) وَالنَّمْلِ السُّلَيْمَانِيِّ (وَالْخُطَّافِ) بِضَمِّ الْخَاءِ وَتَشْدِيدِ الطَّاءِ وَيُسَمَّى زَوَّارُ الْهِنْدِ وَيُعْرَفُ الْآنَ بِعُصْفُورِ الْجَنَّةِ؛ لِأَنَّهُ زَهِدَ فِيمَا بِأَيْدِي النَّاسِ مِنْ الْأَقْوَاتِ (وَالْخُفَّاشِ) بِضَمِّ الْخَاءِ، وَهُوَ الْوَطْوَاطُ (وَالضِّفْدِعِ) وَالْهُدْهُدِ وَالصُّرَدِ، وَهُوَ بِضَمِّ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الرَّاءِ طَائِرٌ فَوْقَ الْعُصْفُورِ أَبْقَعُ ضَخْمُ الرَّأْسِ وَالْمِنْقَارِ وَالْأَصَابِعِ. (وَ) يَحْرُمُ قَتْلُ (كُلِّ مَا فِيهِ مَنْفَعَةٌ مُبَاحَةٌ كَكَلْبِ الصَّيْدِ) سَوَاءٌ الْأَسْوَدُ وَغَيْرُهُ وَالْأَمْرُ بِقَتْلِ الْكِلَابِ مَنْسُوخٌ، وَهَذَا الْفَصْلُ ذَكَرَهُ الْأَصْلُ فِي مُحَرَّمَاتِ الْإِحْرَامِ إلَّا حُكْمَ الْخُفَّاشِ فَهُنَا.

إعا نة الطا لبين [ 4/ 179 ]

وتدفع الهرة الضارية على نحو طير أو طعام لتأكله كصائل برعاية الترتيب السايق. ولا تقتل ضارية ساكنة.خلافا لجمع لإمكان التحرز عن شرها.(قوله كصائل) متعلق بتدفع. وقوله برعاية الترتيب السابق : متعلق بتدفع: أى تدفع بالأخف فالأخف كما فى الصائل, (قوله ولا تقتل ضارية ساكنة) أى لايجوز قتلها حال كونها ساكنة غير جانية على شيء. وقوله خلافا لجمع: أى قالوا إنها تقتل إلحاقا لها بالفواسق الخمس المأمور بقتلها فلا يعصمها الاقتناء ووضع اليد عليها.اهـ

حاشية الجمل [ 5/ 179]

(قوله كهرة عهد إتلافها) أى ولو مرة اهـ ق ل على المحلى – الى ان قال – ولا يجوز قتل التى عهد ذلك منها الا حالة تعاذيها فقط حيث تعين قتلها طريقا لدفعها والا دفعها كالصائل.(قوله حيث تعين قتلها طريقا لدفعها) أما اذا لم يتعين بان أمكن دفعها بضرب او زجر فلا يجوز قتلها بل يدفعها بالأخف فالأخف كدفع الصائل.اهـ

الزواجر عن اقتراف الكبائر (1/ 347)

الْكَبِيرَةُ الثَّانِيَةُ وَالثَّالِثَةُ وَالرَّابِعَةُ وَالْخَامِسَةُ وَالسَّادِسَةُ وَالسِّتُّونَ بَعْدَ الْمِائَةِ: الْمُثْلَةُ بِالْحَيَوَانِ كَقَطْعِ شَيْءٍ مِنْ نَحْوِ أَنْفِهِ أَوْ أُذُنِهِ، وَوَسْمِهِ فِي وَجْهِهِ، وَاِتِّخَاذِهِ غَرَضًا، وَقَتْلِهِ لِغَيْرِ الْأَكْلِ، وَعَدَمِ إحْسَانِ الْقِتْلَةِ وَالذِّبْحَةِ).

الزواجر عن اقتراف الكبائر (2/ 142)

 وَنَهَى – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أَنْ تُصْبَرَ الْبَهَائِمُ: أَيْ أَنْ تُحْبَسَ لِلْقَتْلِ، فَإِنْ كَانَتْ مِمَّا نُدِبَ قَتْلُهُ كَالْفَوَاسِقِ الْخَمْسِ قُتِلَتْ دُفْعَةً مِنْ غَيْرِ تَعْذِيبٍ لِلْحَدِيثِ: «إذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ» ، وَكَذَا لَا يُحَرِّقُهَا بِالنَّارِ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: «إنِّي كُنْت أَمَرْتُكُمْ أَنْ تُحَرِّقُوا فُلَانًا وَفُلَانًا بِالنَّارِ وَإِنَّ النَّارَ لَا يُعَذِّبُ بِهَا إلَّا اللَّهُ فَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمَا فَاقْتُلُوهُمَا»

حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب (4/ 298)

وَإِحْسَانُ الْقِتْلَةِ اخْتِيَارُ أَسْهَلِ الطُّرُقِ وَأَخَفِّهَا إيلَامًا وَأَسْرَعِهَا إزْهَاقًا وَأَسْهَلِ وُجُوهِ قَتْلِ الْآدَمِيِّ ضَرْبُهُ بِالسَّيْفِ فِي الْعُنُقِ، وَلِذَا يُكْرَهُ قَتْلُ الْقَمْلِ وَالْبَقِّ، وَالْبَرَاغِيثِ وَسَائِرِ الْحَشَرَاتِ بِالنَّارِ لِأَنَّهُ مِنْ التَّعْذِيبِ وَفِي الْحَدِيثِ «لَا يُعَذِّبُ بِالنَّارِ إلَّا رَبُّ النَّارِ» قَالَ الْجُزُولِيُّ وَابْنُ نَاجِيٍّ: وَهَذَا مَا لَمْ يُضْطَرَّ لِكَثْرَتِهِمْ فَيَجُوزُ حَرْقُ ذَلِكَ بِالنَّارِ لِأَنَّ فِي تَنْقِيَتِهَا بِغَيْرِ النَّارِ حَرَجًا وَمَشَقَّةً وَيَجُوزُ نَشْرُهَا فِي الشَّمْسِ قَالَ الْأَقْفَهْسِيُّ: وَقَتْلُهَا بِغَيْرِ النَّارِ بِالْقَعْصِ أَيْ الْقَصْعِ وَالْفَرْكِ جَائِزٌ لِقَوْلِهِ: وَقَدْ مَثَّلَ عَنْ حَشَرَاتِ الْأَرْضِ تُؤْذِي أَحَدًا فَقَالَ: «مَا يُؤْذِيك فَلَكَ أَذِيَّتُهُ قَبْلَ أَنْ يُؤْذِيَك» وَمَا خُلِقَ لِلْأَذِيَّةِ فَابْتِدَاؤُهُ بِالْأَذِيَّةِ جَائِزٌ هـ شَبْرَخِيتِيٌّ.

المجموع شرح المهذب (9/ 73)

وَلَوْ قَلَى السَّمَكَ قَبْلَ مَوْتِهَا وَطَرَحَهَا فِي الزَّيْتِ الْمَغْلِيِّ وَهِيَ تَضْطَرِبُ قَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ لَا يَحِلُّ فِعْلُهُ لِأَنَّهُ تَعْذِيبٌ وَهَذَا تَفْرِيعٌ عَلَى اخْتِيَارِهِ فِي ابْتِلَاعِ السَّمَكَةِ حَيَّةً أَنَّهُ حَرَامٌ فَإِنْ قُلْنَا بِكَرَاهَةِ ذَلِكَ فَلَا يَحْرُمُ فَكَذَا هَذَا

حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب (5/ 269)

وَاعْتَمَدَ م ر جَوَازَ قَلْيِ السَّمَكِ وَشَيِّهِ حَيًّا لَكِنْ قَيَّدَهُ بِالصَّغِيرِ، وَقَالَ مُقْتَضَى كَلَامِهِمْ حَيْثُ قَيَّدُوا بِالصَّغِيرِ حُرْمَةُ ذَلِكَ فِي الْكَبِيرِ قَالَ وَلَا فَرْقَ فِي الْجَوَازِ فِي الصَّغِيرِ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ فِيهِ حَيَاةٌ مُسْتَقِرَّةٌ أَوْ يَكُونَ عَيْشُهُ عَيْشَ مَذْبُوحٍ، وَفِي مَرَّةٍ أُخْرَى قَالَ لِأَنَّ عَيْشَهُ لَا يَكُونُ إلَّا عَيْشَ مَذْبُوحٍ فَلَيْسَ لَهُ حَيَاةٌ مُسْتَقِرَّةٌ اهـ ابْنُ قَاسِمٍ

Untuk mengunduh Hasil Keputusan Bahtsul Masail Tentang Ikan Sapu-Sapu Klik Disini

Dewan Mushohih

KH. Mukhlis Dimyati

Dr. H. Ahmad Roziqi Lc.,M.H.I.

Perumus

Dr. Ahmad Ubaydi Hasbillah, MA.Hum.

Kiai Mahfud Ali Amari, S.Ag.

Ust. A. Washil Syahir, S.Ag.

Moderator

Moch Wildan Husin

Notulen

M. Hasyimi

M. Restu

Editor: Adelina Aizza