Ospek Dalam Tinjauan Syariat
Ospek Dalam Tinjauan Syariat
Forum Bahtsul Masail (FBM) Ma’had Aly Hasyim Asy’ari (MAHA) gelar kegiatan Bahtsul Masail Se-Tebuireng Raya pada Kamis, (16/01/2025). Bertempat di Auditorium MAHA, tampak para peserta mencurahkan pendapatnya masing-masing. Gelanggang adu argumen berdasar ibaroh-ibaroh yang kokoh itupun berlangsung dengan serius, namun tetap hangat. Berikut hasil Bahtsul Masail Se-Tebuireng Raya tersebut :
| Mushohih 1 | Mushohih 2 |
| KH. Muhklis Dimyati, S.Pd.I. | Kiai Mahfudz Aly Amari Sya’roni |
| Perumus 1 | Perumus 2 |
| Ustadz Ahmad Wasil Syahir, S. Ag. | Ustadz Ma’sum Ahlul Khoir, S.Ag. |
| Moderator | Notulen |
| Moh. Wildan Husin | Ustadz M. Husnu Widadi, S.Ag. |
Ospek Dalam Tinjauan Syariat
Deskripsi Masalah:
Tradisi Orientasi Studi dan Pengenalan Kampus (OSPEK) telah berlangsung sejak lama. Pada periode 1898 hingga 1927, kegiatan ini diterapkan di institusi pendidikan seperti STOVIA, yang setelah Kemerdekaan Indonesia kemudian menjadi Universitas Indonesia. Pada tahun 1963, OSPEK diganti dengan kegiatan bernama Masa Kebaktian Taruna (MKT). Namun, setelah peristiwa G30S 1965, MKT dihapuskan. Kemudian pada tahun 1968, OSPEK kembali hadir dengan nama baru, yaitu MAPRAM (Masa Pra Bakti Mahasiswa), sebagai bentuk penyambutan mahasiswa baru.
Melihat adanya kekerasan dalam tradisi perpeloncoan di OSPEK, pemerintah akhirnya mengeluarkan Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan (Permendikbud) Nomor 18 Tahun 2016 tentang pengenalan lingkungan sekolah bagi siswa baru. Aturan ini menggantikan Permendikbud Nomor 55 Tahun 2014 tentang masa orientasi siswa baru. Dalam regulasi ini, istilah OSPEK diubah menjadi Pengenalan Lingkungan, yang bertujuan mengenalkan program, fasilitas sekolah, metode pembelajaran, pengenalan diri, serta membangun kultur sekolah.
Permendikbud ini juga mengatur sejumlah larangan, termasuk penggunaan atribut yang tidak relevan dengan kegiatan pembelajaran. Beberapa contohnya adalah tas dari karung, kaos kaki warna-warni yang tidak simetris, aksesoris kepala yang tidak wajar, alas kaki yang aneh, papan nama yang terlalu rumit, serta atribut lain yang tidak mendukung aktivitas belajar. Aturan ini resmi berlaku sejak 6 Mei 2016 dan menekankan pentingnya pelaksanaan kegiatan pengenalan lingkungan yang lebih terorganisir dan bebas dari unsur kekerasan.
Hanya saja, masih banyak pihak yang melaksanakan OSPEK yang ‘keras’ dengan tujuan melatih mental maba (mahasiswa baru), baik dengan membentak-bentak bahkan ada yang menerapkan sistem kekerasan fisik. Akhirnya, di media sosial viral cuplikan video ospek mahasiswa baru (Maba) di bentak-bentak saat ospek virtual. Sebagian netizen menyebut kebiasaan ospek yang ‘keras’ seperti ini sudah biasa dilakukan untuk membentuk mental yang lebih kuat dan disiplin. “Tetap perlu sih, menurut gue melatih mental dan latihan berpikir sama nyelesaiin masalah saat menghadapi tekanan,” komentar satu pengguna Twitter.
Rumusan Masalah:
- Apakah dibenarkan penerapan ospek yang ‘keras’ dengan tujuan melatih mental mahasiswa baru?.
- Bagaimana sebenarnya ketentuan syariat mengenai kegiatan ospek ini?.
Ketentuan Hukum:
1. Tidak diperbolehkan*, karena mengandung beberapa unsur keharaman :
a. Tindak kekerasan verbal (Sukhriyyah) atau non-verbal.
b. Menjatuhkan harga diri orang lain (Kharmul Muru’ah).
c. Melanggar undang-undang (Permendikbud) Nomor 18 Tahun 2016.
Rekomendasi:
Kegiatan OSPEK agar dilaksanakan dengan konsep yang edukatif, kreatif, menyenangkan, memberikan maslahat pada peserta, serta menjauhi hal-hal yang diharamkan seperti tindak kekerasan baik secara fisik maupun verbal.
Dasar Hukum:
،إحياء علوم الدين (3/ 131)
الآفة الحادية عشر السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مؤذياً كما قَالَ تَعَالَى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أن يكن خيراً منهن وَمَعْنَى السُّخْرِيَةِ الِاسْتِهَانَةُ وَالتَّحْقِيرُ وَالتَّنْبِيهُ عَلَى الْعُيُوبِ والنقائص عَلَى وَجْهٍ يُضْحَكُ مِنْهُ وَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ بالمحاكاة في الفعل والقول وقد يكون بالإشارة والإيماء وإذا كان بحضرة المستهزأ به لم يسم ذلك غيبة وفيه معنى الغيبة قالت عائشة رضي الله عنها حاكيت إنساناً فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم والله ما أحب أني حاكيت إنساناً ولي كذا وكذا (2) وقال ابن عباس في قوله تعالى يا ويلتنا ما لهذا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أحصاها إن الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمؤمن والكبيرة القهقهة بذلك وهذا إشارة إلى أن الضحك على الناس من جملة الذنوب والكبائر- إلى أن قال-وكل هذا يرجع إلى ا ستحقار الغير والضحك عليه استهانة به واستصغاراً لَهُ وَعَلَيْهِ نَبَّهَ قَوْلُهُ تَعَالَى عَسَى أَنْ يكونوا خيراً منهم أَيْ لَا تَسْتَحْقِرْهُ اسْتِصْغَارًا فَلَعَلَّهُ خَيْرٌ مِنْكَ وهذا إنما يحرم في حَقُّ مَنْ يَتَأَذَّى بِهِ فَأَمَّا مَنْ جَعَلَ نَفْسَهُ مَسْخَرَةً وَرُبَّمَا فَرِحَ مِنْ أَنْ يُسْخَرَ بِهِ كَانَتِ السُّخْرِيَةُ فِي حَقِّهِ مِنْ جُمْلَةِ المزاح وَقَدْ سَبَقَ مَا يُذَمُّ مِنْهُ وَمَا يُمْدَحُ وَإِنَّمَا الْمُحَرَّمُ اسْتِصْغَارٌ يَتَأَذَّى بِهِ الْمُسْتَهْزَأُ بِهِ لما فِيهِ مِنَ التَّحْقِيرِ وَالتَّهَاوُنِ وَذَلِكَ تَارَةً بِأَنْ يَضْحَكَ عَلَى كَلَامِهِ إِذَا تَخَبَّطَ فِيهِ وَلَمْ ينتظم أو على أفعاله إذا كنت مشوشة كالضحك على خطه وعلى صنعته أو على صورته وخلقته إذا كان قصيراً أو ناقصاً لعيب من العيوب فَالضَّحِكُ مِنْ جَمِيعِ ذَلِكَ دَاخِلٌ فِي السُّخْرِيَةِ المنهي عنها
،الاذكار (259-260)
باب النهي عن الألقاب التي يكرهها صاحبها قال الله تعالي ولا تنابزوا بالألقاب واتفق العلماء علي تحريم تلقيب الإنسان بما يكره سواء كان له صفة كالأعمش والأجلح والأعمي والأعرج والأحول والأبرص والأشج والأصفر والأحدب والأصم والأزرق والأفطس والأشتر والأثرم والأقطع والزمن والمقعد والأشلاو كان صفة لأبيه او لأمه او غير ذلك مما يكره واتفقوا علي جواز ذكره بذلك علي جهة التعريف لمن لا يعرفه الا بذلك ودلائل ما ذكرته كثيرة مشهورة حذفتها اختصارا واستغناء بشهرتها
،إعانةالطالبين ج 2 ص 250
(قوله ومشاتمة) المراد بها أصل الفعل أي الشتم وهو والسب بمعنى واحد وهو مشافهة الغير بما يكره وإن لم يكن فيه حد كيا أحمق يا ظالم .
،إحياء علوم الدين (4 /218)
وَمَعْنَى السُّخْرِيَّة: الاِسْتِهَانَةُ وَالتَّحْقِيرُ وَالتَّنْبِيهُ عَلَى العُيُوبِ وَالنَّقَائِصِ عَلى وَجْهٍ يُضْحَكُ مِنْهُ.
،تحفة الحبيب على شرح الخطيب (4/ 433)
قَالَ م ر: وَهَلْ تَعَاطِي خَارِمِ الْمُرُوءَةِ حَرَامٌ مُطْلَقًا أَوْ مَكْرُوهٌ مُطْلَقًا أَوْ يُفَصَّلُ أَقْوَالٌ. وَالرَّاجِحُ أَنَّهُ إنْ تَعَلَّقَتْ بِهِ شَهَادَةٌ حَرُمَ كَأَنْ كَانَ مُحْتَمِلًا لِشَهَادَةٍ وَإِلَّا فَلَا اهـ. بَابِلِيٌّ وَيَنْبَغِي الْكَرَاهِيَّةُ.
،(سلم التوفيق ص: 74)
{وَمِنْهَا} أي وَمِنْ مَعَاصِى الْيَدَيْنِ {الضَّرْبُ بِغَيْرِ حَقٍّ}. بِخِلَافِ مَا إِذَا كَانَ بِحَقٍّ كَضَرْبِ النَّاشِزَةِ وَالصَّبِيِّ إِذَا تَرَكَ الصَّلَاةَ وَقَدْ بَلَغَ عَشْرًا وَنَحْوِ ذَلِكَ. فَالَّذِي بِغَيْرِ حَقٍّ هُوَ كَضَرْبِ غَيْرِ ذَلِكَ أَوْ ضَرْبِ ذَلِكَ فِي الْوَجْهِ أَوْ ضَرْبٍ مُبَرِّحٍ. قَالَ اللهُ تَعَالَى وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا.
،تحفة الأحوذي – (7/ 173)
وفي رواية بن حبان المسلم من سلم الناس (من لسانه) أي بالشتم واللعن والغيبة والبهتان والنميمة والسعي إلى السلطان وغير ذلك (ويده) بالضرب والقتل والهدم والدفع والكتابة بالباطل ونحوها وخصا لأن أكثر الأذى بهما أو أريد بهما مثلا وقدم اللسان لأن الإيذاء به أكثر وأسهل ولأنه أشد نكاية كما قال جراحات السنان لها التئام ولا يلتأم ما جرح اللسان ولأنه يعم الأحياء والأموات وابتلى به الخاص والعام خصوصا في هذه الأيام
،الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية 6/301
قال العلماء: المزاح المنهي عنه، هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه، فإنه يورث الضحاك وقسوة القلب، ويشغل عن ذكر الله تعالى والفكر في مهمات الدين، ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء، ويورث الأحقاد، ويسقط المهابة والوقار. فأما ما سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله ﷺ يفعله، فإنه ﷺ إنما كان يفعله في نادر من الأحوال لمصلحة وتطييب نفس المخاطب ومؤانسته، وهذا لا منع منه قطعا، بل هو سنة مستحبة إذا كان بهذه الصفة، فاعتمد ما نقلناه عن العلماء وحققناه في هذه الأحاديث وبيان أحكامها، فإنه مما يعظم الاحتياج إليه، وبالله التوفيق.
،إحياء علوم الدين
أن النية الحسنة لا تحل الحرام ولا تبرأ المعصية فإن كل من نوى الخير ففعله لا يكون محمودا لأن الشرع يحكم بالظاهر، والنية في الأمور التي لا تخاف الشرع تكون معتبرة، أن من فعل معصية بنية حسنة فلا يعذر بها
،إحياء علوم الدين – (ج 4 / ص (368)
اعلم أن الأعمال وإن انقسمت أقساما كثيرة من فعل وقول وحركة وسكون وجلب ودفع وفكر وذكر وغير ذلك مما لا يتصور إحصاؤه واستقصاؤه فهي ثلاثة أقسام معاص وطاعات ومباحات القسم الأول المعاصي وهي لا تتغير عن موضعها بالنية فلا ينبغي أن يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله عليه السلام إنما الأعمال بالنيات فيظن أن المعصية تنقلب طاعة بالنية كالذي يغتاب إنسانا مراعاة لقلب غيره أو يطعم فقيرا من مال غيره أو يبني مدرسة أو مسجدا أو رباطا بمال حرام وقصده الخير فهذا كله جهل والنية لا تؤثر في إخراجه عن كونه ظلما وعدوانا ومعصية بل قصده الخير بالشر على خلاف مقتضى الشرع شر آخر .
،بغية المسترشدين (ص: 189)
(مسألة : ك) : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م) ر) وتردد فيه في التحفة ، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط ، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً ، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال ، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ قلت : وقال شق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات ، وقد وقع أن السلطان أمر تائيه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة ، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التليس به لم يسقط الوجوب اهـ
Peserta:
- Forum Diskusi Santri Salaf (Fordisaf)
- Mu’allimin
- Ma’had Aly Hasyim Asy’ari Marhalah Ula – semester 1
- Ma’had Aly Hasyim Asy’ari Marhalah Ula – semester 3
- Ma’had Aly Hasyim Asy’ari Marhalah Ula – semester 5
- Ma’had Aly Hasyim Asy’ari Marhalah Ula – semester 7
- Ma’had Aly Hasyim Asy’ari Marhalah Tsaniyah (M2)
- Ma’had Aly Yusuf Masyar
- Ma’had Aly Tarbiyatun Nasyi’in Pacul Gowang
- Ma’had Al-Jami’ah UNHASY
- PP. Tarbiyatun Nasyi’in Pacul Gowang
- PP. Al – Hudaya
- PP. Fathul Ulum Ngoro
- Majelis Fathul Qorib Tebuireng
- PKPT IPNU IPPNU Ma’had Aly Hasyim Asy’ari
- PMII Rayon Yusuf Hasyim
- MWCNU Diwek
- PP. Falahul Muhibbin
*Rumusan ini ditetapkan oleh Lembaga Bahtsul Masa’il (LBM) Ma’had Aly Hasyim Asy’ari (MAHA) dengan terselenggaranya Bahtsul Masail Se-Tebuireng Raya yang diprakarsai oleh Forum Bahtsul Masail (FBM) MAHA pada Kamis, (16/01/2025).
