Hasil Bahtsul Masail Kubro V
Hasil Bahtsul Masail Kubro V
Forum Bahsul Masail (FBM) Ma’had Aly Hasyim Asy’ari mengadakan bahsul masail se-Jawa Madura di masjid pondok pesantren Tebuireng pada Senin-Selasa, 3-4 Jumadil Akhir 1439 H atau 19-20 Pebruari 2018 M. Bahtsul masail ini merupakan agenda tahunan dan tahun ini merupakan tahun ke 5. Panitia utamanya adalah mahasantri Ma’had Aly Hasyim Asy’ari semester II. Acara tersebut diikuti oleh para santri dari berbagai pondok pesantren di Jawa dan Madura.
Berikut ini hasil yang diperoleh setelah pelaksanaan bahtsul masail di Pesantren Tebuireng:
| MODERATOR | PERUMUS | MUSOHIH |
| Ust. Nuruttaufiq | Ust. Said Ridwan | KH. Muhklis Dimyati |
| Ust. Arif Ridwan Akbar | KH. Muhib Aman Ali | |
| Ust. Khoirul Munzdirin |
1. BITCOIN
Deskripsi masalah
Di era perkembangan teknologi keberadaan alat tukar juga mngalami perubahan yang juga mengikuti perkembangan zaman, menurut beberapa pakar (yang disampaikan oleh salah satu dosen ekonomi dari universitas di Surabaya) keberadaan uang konvensional (uang kertas / logam) 5 hingga 10 tahun ke depan akan tergantikan oleh uang digital. Akan mempermudah penggunaan seorang dalam bertransaksi.
Salah satu mata uang digital yang telah beredar dan sedang booming saat ini adalah uang digital cryptocurrency/bitcoin (btc), harga satuan dari bitcoin sangatlah fluktatif sehingga dapat naik dan turun dengan nilai yang sangat besar. Untuk saat ini (21/12/2017) harga satu mata uang bitcoin (btc) sebesar 258 juta, memang untuk saat ini dampak yang diakibatkan oleh mata uang digital masih belum terasa, karena masih belum banyak tempat-tempat pembelanjaan (jasa, manufaktur, perdagangan) yang menggunakan mata uang ini sebagai alat tukar. Namun untuk beberapa tahun kedepan mata uang digital akan menjadi sebuah kebutuhan dari masyarakat. Dan mata uang bitcoin ini diperkirakan hanya berjumlah 21 juta (btc) dan saat ini peredaranya hanya masih beredar sebanyak 60% dari jumlah mata uang yang ada.
Melihat harga mata uang (btc) yang fluktuatif maka banyak orang yang melakukan investasi pada mata uang tersebut. Karena dengan demikian dia memperoleh keuntungan yang sangat besar, sebagai contoh: kurs mata uang (btc) saat ini sebesar 258 juta, dan 2 hari ke depan harga mata uang sebesar 260 juta, dan ternyata prediksi tersebut benar. Dengan demikiaan dia dapat mendapatkan untung sebesar 2 juta di setiap 1 btc dalam 2 hari tanpa harus bekerja.
| Manfaat yang dapat diambil dari bitcoin untuk saat ini | Kelemahan yang harus dipertimbangkan ketika ingin memulai bitcoin |
| Keuntungan yang didapatkan cepat (kenaikan harga bisa mencapai 60 % dalam waktu sehari) | Pemerintah indonesia belum melegalkan bitcoin sebagai mata uang |
| Dapat digunakan untuk investasi jangka pendek terutama orang orang yang membutuhkan banyak modal untuk memulai sebuah usaha | Tidak adanya legalitas dari pemerintah tentang status keamanan dari investasi / trading bitcoin. |
| Badan hukum penyedia bitcoin bukan bank (BCA, BRI, dll)sehingga keamanan aset tidak terjamin seratus persen. | |
| Status jual beli bitcoin bukanlah barang atau hak usaha, namun sebuah mata uang digital yang akan berguna di masa yang akan mendatang |
Pertanyaan
a. Bagaimana hukum penggunaan Bitcoin sebagai alat tukar atau pembayaran?
Jawaban
Menurut fiqh, bitcoin tergolong harta virtual menyerupai dain (piutang). Dengan demikian, bitcoin dapat dijadikan sebagai alat transaksi yang sah dengan proses istibdâl (mengganti piutang dalam bentuk lain).
Referensi
الأشباه والنظائر ص 327 ( لجلال الدين السيوطي الشافعي )
خاتمة: في ضبط المال والمتمول. أما المال, فقال الشافعي: لا يقع اسم مال إلا على ما له قيمة يباع بها وتلزم متلفه, وإن قلت وما لا يطرحه الناس, مثل الفلس وما أشبه ذلك انتهى. وأما المتمول: فذكر الإمام له في باب اللقطة ضابطين: أحدهما: أن كل ما يقدر له أثر في النفع فهو متمول, وكل ما لا يظهر له أثر في الانتفاع فهو لقلته خارج عما يتمول. الثاني: أن المتمول هو الذي تعرض له قيمة عند غلاء الأسعار. والخارج عن المتمول: هو الذي لا يعرض فيه ذلك.
نهاية المطلب في دراية المذهب ج 5 ص 495 (لإمام الحرمين الشافعي)
أكثر أئمتنا ذكر المالية وأجروا في أثناء الكلام ما يتموّل وما لا يتمول، ورأَوْا ذلك قاعدةً متبعة في تصحيح البيع ونفيه. ونحن نفصل القول في هذا على إيجاز وبيانٍ، إن شاء الله تعالى. فممّا يسميه الفقيه غير متمول ما لا يقبل البيع في جنسهِ، وهو ينقسم إلى نجسٍ وإلى محترم: أما الأعيان النجسة قد سبق القول فيها، وأمّا المحترم الذي لا يتمول كالحرّ وما يحرز بالشرع كبقعة الكعبة، أو حرز كالبقاع التي اتخذت مساجد. ثم ما لا يتمول لجنسه، وهو الأعيان النجسة لا قيمة لها، ولا تضمن بالإتلافِ، وما لا يتمول لحرمته، فلها أبدال عند الإتلاف. ومقصودنا من هذا الفصل شيء آخر. فإذا قلنا: هذا لا يتمول لقدره، فليقع الاعتناء به، وإن كان جنسه مالاً. والضّابط فيه أن كل ما ليس للانتفاع به على حياله وقع محسوس، فهو الذي يقال: إنه لا يتمول، كالحبة والحبتين فصاعداً. وليعتبر وقعه منسوباً إلى كل جهة؛ فإن حبات معدودة قد لا يكون لها وقع في الإنسان، وهي تقيم عصفورة، أو تسد منها مسداً. فكل ما فيه نفع محسوس، فهو مال، وكل ما ليس فيه نفع محسوس، فهو غير متمولٍ. وكل منتفع به طاهرٌ غير محترم إذا تحقق الاحتواء عليهِ، فهو مال. وإن كان الناس لا يتمولونه لكثرته ورخاءِ السّعر
حاشية الترمسى ج 4 ص 29 – 30 (للشيخ محمد محفوظ الترمسي الشافعي)
واختلف المتأخرون فى الورقة المعروف بالنوط فعند الشيخ سالم بن سمير والحبيب عبد الله بن سميط أنها من قبيل الديون نظراإلى ما تضمنته الورقة المذكورة من النقود المتعامل بها وعند الشيخ محمد الأنبابى والحبيب عبد الله بن أبى بكر أنها كالفلرس المضروبة والتعامل بها صحيح عند الكل وتجب زكاة ما تضمنته الأوراق من النقود عند الأولين زكاة عين وتجب زكاة التجارة عند الآخرين فى أعيانها إذا قصد بها التجارة وأما أعيان الأوراق التى لم تقصد بها التجارة فلا زكاة بها باتفاق وجمع شيخنا رحمه الله بين كلامهم فقال بعد نقل افتائهم ما ملحصه أن الأوراق المذكور لها جهتان الاولى جهة ما تضمنته من النقدين الثانية جهة أعيان فإذا قصدت المعاملة بما تضمنته ففيها تفصيل حاصله أنه إذا استربت عين به وهو الغالب فى المعاملة بها كان من قبيل شراء عرض بنقد فى الذمة وهو جائز وإعطاء ورقة النوط للبائع إنما هو لتسلم ما تضمنته من الحاكم الواضع لذلك النوط أو نوابه وإذا قصد بذلك التجارة صح وصارت تلك العين عرض التجارة قال فإن دفع الأوراق لصراف ليأخذ منه قدر ما تضضمنته كان من قبيل تسلم ما لصاحب الورقة عند الحاكم من نوابه لأنه دين عنده يدفعه بنفسه او بمأذونه من كل من يتعاطى المعاملة بها لمن اراد حقه ممن كانت الأوراق في يده فان بيعت الاوراق بمثلها متماثلا او متفاضلا كان من قبيل الدين وهو باطل واذا قصدت المعاملة بأعيانها كانت كالفلوس المضروبة فيصح البيع بها وبيع بعضها ببعض لانها منتفع بها وذات قيمة كالنحاس المضروب وتصير عرض تجارة بنيتها وتجب زكاة التجارة فيها وحاصل هذا الجمع أنا نعتبر قصد المتعاملين فإما أن يقصد ما تضمنته الأوراق وإما أن يقصد أعيانها ويترتب على كل أحكام غير أحكام الآخر قال وترجيح جهة الاولى هو الأولى لأنه يعلم بالضرورة أن المقصود عند المتعاقدين إنما هو القدر المعلوم مما تضمنته الأوراق لا ذواتها لا يقال أن المتعاقدين لا يصرحون بألسنتهم أن المقصود منها هو النقد المقدر لأنا نقول لما شاع اصطلاح واضعها على ذلك وكثر التعامل بها على الوجه المصطلح عليه نزل ذلك منزلة التصريح ويترتب على ذلك أنه اشتراها وبقيت عنده حولا كاملا وكانت نصابا وجبت عليه زكاتها لأنها من قبيل الدين وهو تجب فيه الزكاة قال واذا علمت ذلك تعلم أن ما كتبه العلامة عبد الحميد الشرواني محشي التحفة في اوائل كتاب البيع من جزمه بعدم صحة التعامل بها مطلقا وجزم بعدم وجوب الزكاة معللا عدم الصحة بأن الأوراق المذكورة لا منفعة فيها وأنها كحبتي بر غير صحيح لأنها ذات قيمة ومنفعة منتفع بها غاية الانتفاع على انك قد حملت ان القصد ما دلت عليه من النقود المقدرة فلا يتم تعليله فتنبه لهذه المسئلة فإن التجار ذوو الأموال يتثبتون بما صدر من المحشي المذكور رحمه الله ويمتنعون من اخراج الزكاة وهذا جهل منهم وغرور والمحشي قال فيها بحسب ما بدا له من غير نص فلا يؤخذ بقوله والاحتياط في امثال هذه المسألة مما هو متعين لأنه ينشأ منه فساد كبير وغرر عظيم للجهال ومن تمكن حب الدنيا في قلبه انتهى ما أردت نقله من كلام شيخنا رحمه الله ولم يبين ما أخرجه فى الزكاة عنها هل هو ذهب أو فضة والظاهر أن يخرجها فضة لأن المشهور أن صورة المكتوب فيها قيمة الدراهم من الربابى والريالات لا الدنانير ويحتمل أنه أن يخرجها بحسب ما بذل للحاكم أولا عوضا عنها سواء كان ذهبا أم فضة وهذا هو المتبادر من كلام الشيخ رحمه الله ولكن بقي على هذا فيمن حصلها من غير اعطاء العوض فيها كأن اعطاه شخص اياها او تملك لقطة منها بشرطه ولو قيل بالتخيير حينئذ لم يبعد والله اعلم إهـ
الأشباه والنظائر ص 330 ( لجلال الدين السيوطي الشافعي )
لا يصح بيع الدين بالدين قطعا واستثنى منه الحوالة للحاجة وأما بيعه لمن هو عليه فهو الاستبدال وسيأتي – إلى أن قال – لا يجوز الاستبدال عن دين السلم لامتناع الاعتياض عنه و يجوز عن دين القرض و بدل المتلف مثلا و قيمته و ثمن المبيع و الأجرة و الصداق و عوض الخلع و بدل الدم
نهاية المطلب في دراية المذهب ج 5 ص 194-195 (لإمام الحرمين الشافعي)
الأموالُ الثابتةُ في الذمَّة تنقسم ثلاثةَ أقسام: أحدها – ما يثبت معوَّضاً في محل المبيع المثمَّن، والثاني – ما يثبت ثمناً. والثالث – ما يثبت بسبب من الأسباب، وليس مُتَّصفاً بكونه ثمناً ولا مثمناً، كالقرْضِ في ذمة المقترض وقيمةِ المتلَفِ، والمالِ المضمون في ذمّة الضَّامِن. – إلى أن قال – فأما ما ثبت قرْضاً، أو قيمةً عن مُتلَفٍ ، أوْ لازماً عن جهةِ ضمانٍ، فالاستبدال عن جميعها جائزٌ. وإذا استبدل مستحِقُّ الدين في هذه الجهاتِ وأمثالِها عن الدين عيناً، صح الاستبدال لو جرى تسليمُ العين في المجلس. وإن تفرقا قبل تسليم العين، نُظر: فإن كان الاستبدالُ في شقيّه وارداً على ما يشترط التقابض فيه ثم جرى التفرُّقُ، فيبطل الاستبدالُ، وإن لم يكن العقدُ عقدَ ربا، بأن كانت الديون دراهمَ وأعواضُها ثياب، وما في معانيها؛ فإذا جرى التفرُّقُ قبل القبض فيها، ففي بطلان الاستبدال وجهان: أحدهما – أنه لا يبطل؛ لأن اشتراط الإقباض لا يستند إلى أصلِ في غير عقود الربا والسَلَم، فليكن الاستبدال من دينٍ في عين بمثابَة بيعِ عينِ بدين، ولا يُشترط الإقباضُ فيه. والوجه الثاني – الاستبدالُ يَفسُد، ويندرجُ تحت نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم ” عن بيع الدين بالدين “. وهذا ظاهر نص الشافعي وليس الاستبدال في معنى بيع العين بالدين؛ فإن العقد ينزل على مقصود المتعاقدين، وغرضُ الاستبدال استيفاءُ الدين من مالية العَين، فإذا لم يجز القبضُ، كان في حكم دينٍ في مقابلة دين. وهذا تكلّفٌ والصحيح الأول.
وإذا ثبت جواز الاستبدالِ عن الديون في هذه الجهاتِ، فهل يصح بيعُ الدينِ من إنسان آخر بعينٍ تؤخذ منه؟ فعلى قولين: أحدهما – يجوز؛ فإن الدينَ مملوكٌ، فإذا جاز استبدالُ مستحقِّه عليه، ونفذَ تصرُّفُه فيهِ، فينبغي أن يجوز بيعُه من الغير أيضاًً، اعتباراً بالأعيان التي تَنفُذ التصرفات فيها. والقول الثاني – لا يصح بيعُ الدين من الغيرِ، فإن الدينَ ليس ملكاً محصَّلاً، ولهذا يمتنع رهنُه، وإنما جوزنا الاستبدالَ توصُّلاً إلى الاستيفاءِ، وإبراءِ الذمة، ولا خلاف أنا وإن جوزنا بيع الدين من الغير، فلا يجوز بيعُ الدين من الغير بالدين؛ فإن هذا لَوْ جُوّزَ انطبق عليه نهيُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الكالىء بالكالىء.
وكان شيخي يقول: اشتراطُ القبضِ في الاستبدال متلقىً من القولين من بيع الدين من الغَير، فإن جوّزنا ذلك، فالاستبدالُ بيعٌ محقق، ولا يُشترط في بيع العين القبضُ، إذا لم يكن العقدُ مشتملاً على عِوضَي الربا. وإذا لم نجوّز بيعَ الدين من الغَيرِ، فلا نجعل الاستبدال في حقيقة البيع بل نجعله استيفاءً، والاستيفاءُ لا يَتعدَّى المجلسَ.
Pertanyaan
b. Bagaimankah hukum melakukan investasi pada bitcoin dalam pandangan Islam?
Jawaban:
Karena nilai tukar bitcoin sangat fluktuatif yang mengakibatkan keuntungan dan kerugian dalam berinvestasi bitcoin tidak pasti, maka hukum investasinya adalah haram dan tidak sah.
Referensi:
مشورات اجتماعية صـ 77- 76 (للدكتور محمد سعيد رمضان البويطي)
تباع عندنا بطاقات للدخول الى الملاعب بسعر زهيد, و عليها عرض مغري و هو أن االبطاقاة فيها ثلاثة أجزاء جزء للدخول للملعب والجزء الأخر ( كوبون سحب على سيارة ) والثالث منطقة مغطاة قد اربح فيها 100 دينار أو أكثر فما حكم السحوبات والجزء المخفي الذي قد أربح منه مالا ؟ هذا أسلوب من أساليب الميسر, الذي حرمه الله عز وجل. والقاعدة فيه أن كل مال يدفعه الانسان لقاء فائدة أو هدية أو جائزة مالية, لا يدري هل سينالها أم لا. فهو تعامل محرم لأنه داخل في معنى الميسر .
مع الناس مشورات وفتاوى ج 2 ص 49 (للدكتور محمد سعيد رمضان البويطي)
القاعدة التي تحدد معنى الميسر تتخلص في ان كل مال يدفعه الانسان مقابل منفعة يحتمل ان يحصل عليها ويحتمل الا يحصل عليها فهو داخل في معنى الميسر والميسر محرم بنص القرأن وهذا الذي تسألني عنه من هذا القبيل يدفع الشخص ما يدفعه من الدراهم متأملا ان يجيب الاجابة الصحيحة فيدخل في القرعة فيكون له نصيب من ارباحها وقد ينال ما تأمله وقد لا ينال ولكن الكل يدفعون الدراهم التي لا بد من دفعها
المركز الإعلامي بدار الإفتاء المصرية 1-1-2018
أكد فضيلة الأستاذ الدكتور شوقي علام -مفتي الجمهورية- أنه لا يجوز شرعًا تداول عملة “البتكوين” والتعامل من خلالها بالبيعِ والشراءِ والإجارةِ وغيرها، بل يُمنع من الاشتراكِ فيها؛ لعدمِ اعتبارِها كوسيطٍ مقبولٍ للتبادلِ من الجهاتِ المخُتصَّةِ، ولِمَا تشتمل عليه من الضررِ الناشئ عن الغررِ والجهالةِ والغشِّ في مَصْرِفها ومِعْيارها وقِيمتها، فضلًا عما تؤدي إليه ممارستُها من مخاطرَ عاليةٍ على الأفراد والدول. – إلى أن قال –
أن من أهم سمات سوقِ صرفِ هذه العملات الإلكترونية التي تميزها عن غيرها من الأسواق المالية أنها أكثرُ هذه الأسواق مخاطرةً على الإطلاق؛ حيث ترتفع نسبةُ المخاطرة في المعاملات التي تجري فيها ارتفاعًا يصعب معه -إن لم يكن مستحيلًا- التنبؤ بأسعارها وقيمتها؛ حيث إنها متروكةٌ لعوامِلَ غيرِ منضبطةٍ ولا مستقِرَّة، كأذواق المستهلكين وأمزجتهم، مما يجعلها سريعةَ التقلُّب وشديدةَ الغموضِ ارتفاعًا وهبوطًا.
تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي ج 4 صـ 250
(الخامس العلم به) أي المعقود عليه عينا في المعين، وقدرا وصفة فيما في الذمة كما يعلم من كلامه الآتي للنهي عن بيع الغرر، وهو ما احتمل أمرين أغلبهما أخوفهما، وقد لا يشترط ذلك للضرورة أو المسامحة كما سيذكره في اختلاط حمام البرجين وكما في بيع الفقاع وماء السقاء في الكوز
(قوله: أغلبهما أخوفهما) أي من شأنه ذلك فلا يعترض بمخالفته لقضية كلامهم من عدم صحة بيع نحو المغصوب، وإن لم يكن الأغلب عدم العود. اهـ. نهاية أي كأن كان الغاصب غير قوي الشوكة لكن يحتاج للتخليص منه لمؤنة رشيدي (قوله: وقد لا يشترط ذلك للضرورة) أي فيغتفر الجهل. اهـ. نهاية
Pertanyaan
c. Bagaimanakah status uang keuntungan yang kita dapatkan saat berinvestasi pada bitcoin dalam pandangan Islam?
Jawaban
Berdasarkan jawaban sub b. maka status uang keuntungan adalah tetap menjadi milik orang lain (pembeli) dan tidak bisa dimiliki.
Referensi
الأشباه والنظائر للسبكي ج 1 صـ 294
كل تصرف يقع من المشتري شراء فاسدا فهو كتصرف الغاصب والعين في يده كالمغصوب عند الغاصب اهـ
فتاوى الرملي ج 2 صـ 470
(سئل) هل المأخوذ بالبيع الفاسد مع رضا المتبايعين حلال أم لا؟ (فأجاب) بأنه لا يحل للآخذ له التصرف فيه لأنه يجب على كل منهما رد ما أخذه على مالكه.
SAIL : PP TEBUIRENG
| MODERATOR | PERUMUS | MUSOHIH |
| Ust. Ahmad Faiz | Ust. Said Ridwan | KH. Muhklis Dimyati |
| Ust. Arif Ridwan Akbar | KH. Muhib Aman Ali | |
| Ust. Khoirul Munzdirin |
2. Kejujuran Bertransaksi
Deskripsi masalah
Dengan semakin banyaknya perputaran komuditas dari satu tangan ketangan yang lain, kejujuran atas kualitas barang kadang kala masih mengalami kesamaran. Seorang penjual, tentu tidak hanya akan menjual barang yang murni dihasilkan dari kerja keras tangannya sendiri, melainkan justru lebih banyak dengan cara membeli pada produsen-produsen lain karena berbagai alasan seperti keterbatasan barang yang dimiliki, sementara kebutuhan konsumen kian beragam, namun di samping itu, banyak para produsen yang kurang terbuka dalam menulis spesifikasi barang dagangannya. Kalaupun mereka telah menulis spesifikasi barangya, pihak penjual tak mungkin selalu dipaksa menjelaskan pada konsumen dalam setiap transaksi yang terjadi, terlebih penjual tersebut sejak awal memang tidak dapat mengetahui manakah spesifikasi yang ditulis jujur ataupun palsu oleh pihak produsen, sesuai atau tidak dengan barang yang diterimanya.
Oleh karena itu, mereka para penjual berinisiatif untuk menulis pengumuman, dan lalu memajangnya di toko-toko mereka. Berikut contoh pengumuman yang terpampang:
“PENGUMUMAN, kami tidak dapat menjamin kebenaran kualitas barang secara nyata sebagaimana yang ditulis secara detail oleh pihak produsen pada kemasan, mengingat tidak ada jaminan bahwa mereka telah menuliskannya dengan jujur. Kami hanya murni membeli dan menjualnya kembali. Bila anda telah membeli kepada kami, maka artinya anda telah menerima barang itu sesuai kualitas apa adanya.”
Pertanyaan
a. Apakah dengan penampilan pengumuman sudah menggugurkan penipuan?
b. Siapa yang berdosa apabila spesifikasi barang tidak sesuai dengan realitanya?
Jawaban
a. Tindakan penjual dengan menampilkan pengumuman bukan penipuan kecuali dia tahu akan adanya aib (cacat produk). Penipuan yang dimaksud dalam fiqh adalah tahu akan keberadaan aib (cacat produk) namun tidak diberitakan pada pembeli.
b. Idem sub a.
Referensi
فتاوى ابن حجر الهيتمى جـ 2 صـ 54
وسئل عن إنسان يشتري ويكتال أو يزن بأوفى ثم يبيع بمعتدل معتاد فهل يحرم عليه ذلك مطلقاً أو يفصل بين علم بائعه أو لا ؟
فأجاب رضي الله عنه بقوله: إذا اتفق هو وبائعه على أن يشتري منه بهذا الكيل أو الميزان ثم اتفق هو والمشتري منه على أنه يبيعه بكيل أو ميزان آخر عيناه جاز ذلك إذ لا غش منه في حال شرائه ولا في حال بيعه، لأنه لا يتصور مع علم المتعاقدين ورضاهما، وأما إذا باع بغير ما اشترى به موهماً المشتري منه أنه إنما باعه بنظير ما اشترى به فهو غش ظاهر، وقد قال : «من غش المسلمين فليس منهم» ، وضابط الغش المحرم أن يشتمل المبيع على وصف نقص لو علم به المشتري امتنع من شرائعه فكل ما كان كذلك يكون غشاً محرماً وكل ما لا يكون كذلك لا يكون غشاً محرماً.
حاشية الشرواني على تحفة المحتاج في شرح المنهاج جـ 6 صـ 487
وضابط الغش المحرم أن يعلم ذو السلعة من نحو بائع ، أو مشتر فيها شيئا لو اطلع عليه مريد أخذها ما أخذها بذلك المقابل فيجب عليه أن يعلمه به ليدخل في أخذه على بصيرة ويؤخذ من حديث واثلة وغيره ما صرح به أصحابنا أنه يجب أيضا على أجنبي علم بالسلعة عيبا أن يخبر به مريد أخذها ، وإن لم يسأله عنها كما يجب عليه إذا رأى إنسانا يخطب امرأة بها ، أو به عيبا ، أو رأى إنسانا يريد أن يخالط آخر لمعاملة ، أو صداقة أو قراءة نحو علم وعلم بأحدهما عيبا أن يخبر به ، وإن لم يستشر به ، كل ذلك أداء للنصيحة المتأكد وجوبها لخاصة المسلمين وعامتهم انتهى ا هـ ع ش عبارة المغني يجب على البائع أن يعلم المشتري بالعيب ، ولو حدث بعد البيع وقبل القبض فإنه من ضمانه بل وعلى غير البائع إذا علم بالعيب أن يبينه لمن يشتريه سواء أكان المشتري مسلما أم كافرا ؛ لأنه من باب النصح وكالعيب في ذلك كل ما يكون تدليسا ا هـ قال السيد عمر يتردد النظر فيما لو صراها أجنبي عند إرادة المالك البيع من غير مواطأة بينهما فهل يحرم عليه ; لأنه إضرار بالمشتري وتدليس ؟ الأقرب نعم ا هـ .
Sail : PP Lirboyo
3. Pesantren Overload
Deskripsi masalah
Pada zaman ini, banyak masyarakat yang kurang percaya dengan pendidikan formal. Hal ini dibuktikan dengan pesatnya pertumbuhan stsatistik pesantren. Hal ini menyebabakan sebagian pesantren sesak (overload) dengan bertambahnya santri setiap tahun. Hal ini bisa dilihat dengan sesaknya asrama tempat pemukiman santri ketika waktu istirahat tiba (malam). Bahkan sebagian dari mereka tidak menemukan tempat tidur di asrama mereka.permasalahan muncul ketika ketika datang dari masjid saat larut malam menuju asrama. Asrama sudah dipenuhi oleh santri yang sedang istirahat. Untuk menuju lemari yang ada di kamar, mereka harus melangkahi santri yang tidur dikarenakan mereka tidak menemukan jalan menuju lemari mereka. Bahkan tak jarang mereka melangkahi kepala untuk bisa menuju lemari. Selain itu, tak jarang dari mereka meminggirkan temannya yang tidur terlentang untuk ditempati tidur (ndusel) ketika asrama sudah penuh. Mereka berdalih santri yang tidur terlentang mengambil jatah tempat yang lebih, seandainya tempat itu ditempati oleh 2 orang akan cukup. Akhirnya, sebagian dari mereka meminggirkan temannya yang tidur terlentang atau meluruskan teman yang tidurnya bangkong (melungker).
Pertanyaan
a. Bagaimana hukum melangkahi santri ketika tidur sebagaimana deskripsi di atas?
b. Bagaimana hukum meminggirkan santri yang tidurnya terlentang atau meluruskan tidurnya yang melungker untuk ditempati tidur seperti diskripsi di atas ?
Jawaban
a. Segenap anggota musyawarah belum menemukan referensi shorih yang dapat digunakan sebagai pijakan hukum.
b. Tidak diperbolehkan.
Referensi
روضة الطالبين ج 5 صـ 299(للنووي الشافعي)
فصل الرباطات المسبلة في الطرق وعلى أطراف البلاد من سبق إلى موضع منها صار أحق به وليس لغيره إزعاجه سواء دخل باذن الإمام أم بغيره ولا يبطل حقه بالخروج لشراء طعام ونحوه ولا يشترط تخليفه نائبا له في الموضع ولا أن يترك متاعه لأنه قد لا يجد أمينا فان ازدحم اثنان ولا سبق فعلى ما سبق في مقاعد الأسواق وكذا الحكم في المدارس والخوانق إذا نزلها من هو من أهلها – الى ان قال – فصل المرتفق بالشارع والمساجد إذا طال مقامه هل يزعج وجهان أصحهما لا لأنه أحد المرتفقين وقد سبق والثاني نعم لتميز المشترك من المملوك وأما الربط الموقوفة فإن عين الواقف مدة المقام فلا مزيد عليها وكذا لو وقف على المسافرين وإن أطلق الواقف نظر إلى الغرض الذي بنيت له وعمل بالمعتاد فيه فلا يمكن من الاقامة في ربط المارة إلا لمصلحتها أو لخوف يعرض أو أمطار تتواتر وفي المدرسة الموقوفة على طلبة العلم يمكن من الاقامة إلى إتمام غرضه فإن ترك التعلم والتحصيل أزعج وفي الخانقاه لا يمكن هذا الضبط ففي الازعاج إذا طال مقامه ما سبق في الشوارع
SAIL : PP SIDOGIRI
| MODERATOR | PERUMUS | MUSOHIH |
| Ust. Nuruttaufiq | Ust. Said Ridwan | KH. Muhklis Dimyati |
| Ust. Arif Ridwan Akbar | ||
| Ust. Khoirul Munzdirin |
4. TANGGUNGAN SEBAGAI PERISAI
Deskripsi masalah
Sebut saja pak Sulaiman (bukan nama samaran), seorang pedagang pakaiaan yang kaya raya. Ia juga dikenal dengan pedagang yang ulet dan dermawan. Semanjak usahanya bangkrut dan terlilit hutang menyebabkan beberapa kegiatan sosial yang biasa dia lakukan menjadi terbengkalai seperti santunan anak yatim, di mana ia merupakan penyumbang dana terbesar selam beberapa tahun ini. Akhirnya, dikarenakan masih terlilit hutang ia tidak bersedia jika dimintai bantuan apapun terutama bantuan yang berhubungan dengan dana. Bahkan, sumbangan kematian yang biasa dilakukan di desanya, ia tidak mampu mengeluarkan sepeserpun dari kantongnya. Dia mengatakan:
Saya masih punya hutang yang harus dibayar, jadi saya tidak boleh bersedekah walaupun sedikit. Begitu juga pak Hadziq (bukan nama samaran), seorang pegawai pabrik yang sering meninggalkan sholat. Semenjak istrinya terkena kanker. Ia mulai bertaubat dan berjanji akan menqodo’i sholat yang ia tinggalkan. Karena banyaknya tanggungan sholat yang yang ia harus kerjakan, akhirnya ia tidak pernah ikut acara tahlilan bahkan ia tidak pernah melaksanakan sholat rowatib. Dari 2 kejadian tersebut banyak warga yang mulai membencinya karena para warga menganggap tanggungan mereka sebagai tameng ia enggan melakukan beberapa kegiatan sosial.
Pertanyaan
a. Bagaimana fiqh menyikapi tindakan Pak Sulaiman dan Pak Hadziq sebagaimana dalam deskripsi?
Jawaban
a. Tindakan pak Sulaiman berupa tidak bersedekah hukumnya dibenarkan (wajib) kecuali ada dhonn atau keyakinan dapat melunasi hutangnya dari jalur yang jelas.
Catatan :
- Sebenarnya hukum bersedekah bagi orang yang mempunyai hutang hukumnya khilaf. Qoul yang kuat (ashoh) haram. Sedangkan menurut qoul pembandingnya adalah tidak sunnah.
- Bagi pak hadziq wajib segera mengqodlo’i semua sholat fardlu yang pernah ditinggalkannya dan tidak diperbolehkan melakukan segala macam bentuk ibadah sunnah yang di antaranya adalah mengikuti acara tahlilan. Namun menurut Imam Ibnu Qosim al-‘Ubady, pak Hadziq tetap diperbolehkan melakukan sholat rowatib.
Referensi
شرح المحلي على المنهاج ج 1 صـ 317
(ومن عليه دين أو له من تلزمه نفقته يستحب أن لا يتصدق) وفي المحرر وغيره لا يستحب له التصدق، (حتى يؤدي ما عليه)، فالتصدق بدون أدائه خلاف المستحب وربما قيل يكره، (قلت الأصح تحريم صدقته بما يحتاج إليه لنفقة من تلزمه نفقته، أو لدين لا يرجو له وفاء) لو تصدق (والله أعلم) فإن رجا وفاء من جهة أخرى قال في الروضة: فلا بأس بالتصدق، وفيها أن التصدق بما يحتاج إليه لنفقة نفسه قيل يحرم، وإن الأول أصح أي إنه لا يستحب وربما قيل يكره
إعانة الطالبين مع هامشه الجزء الأول ص: 23
(ويبادر) من مر (بفائت) وجوبا إن فات بلا عذر فيلزمه القضاء فورا قال شيخنا أحمد بن حجر رحمه الله تعالى والذي يظهر أنه يلزمه صرف جميع زمنه للقضاء ما عدا ما يحتاج لصرفه فيما لا بد له منه وأنه يحرم عليه التطوع ويبادر به ندبا إن فات بعذر كنوم لم يتعد به ونسيان كذلك
قوله (وأنه يحرم عليه التطوع) أي مع صحته خلافا للزركشي قوله (أي مع صحته) هكذا في الكردي وإنما صح مع أنه حرام لكون النهي متعلقا بأمر خارج عن ذات الصلاة إهـ مؤلف قوله (فيما بعد) هو قوله إن فات بعذر المجعول قيدا لقوله وتقديمه على حاضرة ولو جعل قيد السنية الترتيب أيضا لصح ذلك لكنه بعيد من كلامه لأن الغاية بعده راجعة للتقديم فقط فلو جعلناه قيدا لهما لحصل تفكيك في العبارة فلذلك لم أذكره في أصل الحاشية فتنبه إهـ مؤلف والحاصل أنه يتعين على من عليه فوائت بغير عذر أن يصرف جميع زمنه لقضائها إلا مايضطر إليه مما ذكر ومنه يعلم أنه يحرم عليه فعل النوافل كالصلاة والطواف وفروض الكفاية كصلاة الجنازة لأن القضاء مقدم على جميع ذلك وأن ابن حجر والرملي متفقان على ذلك نعم اختلفا في تربيب الفوائت فالأول يقول بسنيته فيما فات بعذر والثاني يقول بالسنية مطلقا إهـ مؤلف
مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج 1/ 308
(ويبادر بالفائت) ندبا إن فاته بعذر كنوم ونسيان ووجوبا إن فاته بغير عذر على الأصح فيهما تعجيلا لبراءة ذمته وقيل المبادرة مستحبة فيهما، وقيل: واجبة فيهما، وعن ابن بنت الشافعي أن غير المعذور لا يقضي لمفهوم قوله – عليه الصلاة والسلام – «من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها» متفق عليه وحكمته التغليظ عليه، وهو مذهب جماعة، وأيد بأن تارك الأبعاض عمدا لا يسجد للسهو على وجه مع أنه أحوج إلى الجبر وقد مر أن من أفسد الصلاة في وقتها لا تصير قضاء خلافا للمتولي ومن تبعه لكن يجب إعادتها على الفور كما صرح به صاحب العباب
بغية المسترشدين صـ 71
فائدة : يندب ترتيب الفوائت إن فاتت كلها بعذر أو دونه ، وإلا وجب تقديم الفائت بلا عذر على غيره وإن فقد الترتيب ، قاله ابن حجر. وقال (م ر) : يندب الترتيب مطلقاً. قال ش ق : محل ندب الترتيب إن كانتا من يوم واحد ، أما لو فاته عصر السبت وظهر الأحد بدأ بالعصر محافظة على الترتيب أي في أصل الفوات اهـ. ومن كلام الحبيب القطب عبد الله الحداد : ويلزم النائب أن يقضي ما فرَّط فيه من الواجبات كالصلاة والصوم والزكاة لا بد له منه ، ويكون على التراخي والاستطاعة من غير تضييق ولا تساهل فإن الدين متين ، وقد قال : “بعثت والحنيفية السمحاء”. وقال : “يسروا ولا تعسروا” اهـ ، وهذا كما ترى أولى مما قاله الفقهاء من وجوب صرف جميع وقته للقضاء ، ما عدا ما يحتاجه له ولممونه لما في ذلك من الحرج الشديد.
تحفة المحتاج في شرح المنهاج مع حاشيته للشرواني ج 29 صـ 151
أما إذا ظن وفاء الدين من جهة ظاهرة ، ولو عند حلول المؤجل فلا بأس بالتصدق حالا ، بل قد يسن . نعم إن وجب أداؤه فورا لطلب صاحبه له ، أو لعصيانه بسببه مع عدم علم رضا صاحبه بالتأخير حرمت الصدقة قبل وفائه مطلقا كما تحرم صلاة النفل على من عليه فرض فوري
( قوله : كما تحرم صلاة النفل ) ينبغي إلا رواتب ذلك الفرض الفوري انتهى سم أقول وكذا لو خاف فوت راتب الحاضرة فيقدمه على القضاء ، وإن كان فوريا ؛ لأن الاشتغال بها لا يعد تقصيرا .اهـ . ع ش وقال السيد عمر بعد ذكر كلام سم المار ما نصه : وهو محل تأمل وكلامهم في باب الصلاة كالصريح في رده فليراجع . ا هـ .
Sail : Al-Falah Ploso
PESERTA BAHTSUL MASA’IL SE-JAWA, MADURA
MA’HAD ALY HASYIM ASY’ARI TEBUIRENG
| No | Nama Lembaga | Kabupaten |
| 1 | Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari Tebuireng | Jombang |
| 2 | Madrasah Aliyah Salafiyah Syafi’iyah Tebuireng | Jombang |
| 3 | PP Tarbiyatun Nasyiiin Pacul Gowang | Jombang |
| 4 | Madrasah Muallimin Tambak Beras | Jombang |
| 5 | PP Al-Muhibbin Tambak Beras | Jombang |
| 6 | PP Fathul Ulum | Jombang |
| 7 | MTs Salafiyah Syafi’iyah Tebuireng | Jombang |
| 8 | PP Lirboyo Induk | Kediri |
| 9 | PP HM Putra Lirboyo | Kediri |
| 10 | PP Al-Falah Ploso | Kediri |
| 11 | PP Ar-Riyadl Ringin Agung | Kediri |
| 12 | PP Al-Khozini | Sidoarjo |
| 13 | PP.Darummafatihil Ulum | Pasuruan |
| 14 | PP Sidogiri | Pasuruan |
| 15 | PP Roudhotul Ulum Besuk | Pasuruan |
| 16 | PP Syaikhona Kholil | Bangkalan |
| 17 | PP Nurul Kholil | Bangkalan |
| 19 | PP Langitan | Tuban |
| 20 | PP Mambaul Ulum Bata Bata | Pamekasan |
| 21 | PP Sirojuth Tholibin | Grobogan |
| 22 | PP Darut Tauhid | Sampang |
| 23 | PP Darul Lughoh | Pasuruan |
| 24 | PP Miftahul Ulum | Demak |
| 25 | Ma’had Aly Hasaniyyah | Tuban |
| 26 | Ma’had Aly Ta’mirul Islam | Surakarta |
| 27 | Ma’had Aly al-Mubarok | Wonosobo |
| 28 | Ma’had Aly Hikamus Salafiyah | Cirebon |
| 29 | Ma’had Aly Iqna At Tolibin | Rembang |
| 30 | Ma’had Aly At Tarmasi | Termas |
| 31 | PP Al-Anwar | Rembang |
